Nádherná cesta hebrejštiny

Příběh hebrejštiny trvá tisíce let. Hebrejština prošla proměnami a otřesy, změnila vztahy mezi mluveným jazykem a psaným jazykem, přežila a byla obohacena kontakty s kulturami a jazyky a přinesla jedinečnou revoluci: přechod od posvátného jazyka. na všezahrnující jazyk v geografickém prostoru, v němž se zrodil.

Nádherná cesta hebrejštiny je historická lingvistická cesta trvající více než 3000 let. Na této cestě měla hebrejština mnoho důvodů zmizet, být pohřbena ve starověkých hrobkách a zapomenuta. Byl to jazyk malého království, rozděleného do kmenů, podobných malým královstvím na severu, jihu a východě, které si také vytvořily svůj vlastní jazyk, ale nepřežily. To se nestalo. Stal se opak a víc než to. Hebrejština přežila zničení království, vyhnání a vyhnanství, které se formovalo a formovalo po generace, a během peripetií židovských dějin se znovu a znovu vracelo a znovu se objevovalo. V každé nové fázi zůstávala aktiva předchozí fáze v jejích rukou a přidávala k nim další a další slova, pravidla chování, styly, nové texty, které se neustále hromadily jedna na druhé. A mezi nimi zanechala železnou ovečku, která odráží její vliv na světovou kulturu: Tora.

Nevystačil s přežitím. Vývoj jazyka se nachází v napětí mezi dvěma protichůdnými prvky: konzervačními silami jazyka a jeho mluvčími; a dynamika neustálých změn. Jazyk, který se zabývá pouze uchováním, zamrzne a má tendenci degenerovat, jazyk, který je pouze postižen, se asimiluje a mizí.

Jaké je tajemství, které umožnilo přežití hebrejského jazyka a jeho neustálý růst? Se schopností přežít a zachovat se bylo spojeno několik podmínek, které platí i ve vztahu k jiným nám dnes známým jazykům. Je možné jmenovat čtyři prvky, z nichž každý je nezbytnou podmínkou a společně vytvářejí soudržnost a stabilitu:

mluvící komunita. Jazyk potřebuje komunitu, aby si zachoval svou vitalitu. Jazyky, jejichž komunita vymřela, vymřely s tím a proces vymírání jazyků pokračuje dodnes. Mnoho jazykových komunit ztratilo svůj jedinečný jazyk. Hebrejština vždy měla komunity, které ji uchovávaly. Kmeny, království, kněží a levité, ješivy, komunity diaspory a izraelské a moderní komunity. Komunity se měnily v prostoru a povaze komunitního života, ale dál předávaly hebrejskou pochodeň v jakémsi nepřetržitém historickém závodu poslů.

Psaní a gramotnost. Židovská komunita, kterou známe, byla vždy gramotnou komunitou, což přispělo jako nezbytná podmínka a jako hnací síla k přijetí kanaánského fénického písma a z něj k růstu hebrejského písma. Gramotná komunita je komunita, jejíž členové vědí, jak číst a psát, zapojit se do učení a předávat jazyk budoucím generacím. Gramotnost pokračuje od raných biblických dob, přes svět ješivy, komunity měst v diaspoře a nové osídlení v zemi Izrael: Židé se zabývali učením, psaním a vyučováním.

sdílený étos. Ethos je soubor myšlenek a přesvědčení, které řídí život komunity a životy jednotlivců v ní. Neexistuje společenství bez étosu, i když není vždy vyjádřen a formulován. Nicméně komunity vytvářejí étos, i když nejsou gramotnými společnostmi, a uchovávají ho v mluvené řeči prostřednictvím rituálů a uctívání. Jedinečnost židovského národa spočívá v tom, že si zachoval společný étos i v inkarnacích historických změn. V průběhu generací se étos vyjadřoval ve víře v jednoho Boha a jeho posly, kněze jako proroky, a později ve víře v mudrce a rabíny, kteří mají pravomoc vykládat písma. Sdílený étos byl nezbytnou podmínkou pro to, aby texty mohly být i nadále psány a předávány z generace na generaci, a dokonce byly pochopeny a stěžejní při utváření židovského života. V novověku dostal étos novou barvu, když se propojil s étosem širším, étosem osvícenství a étosem nacionalismu. V moderních fázích vývoje hebrejštiny hrají důležitou roli étos vzdělávání a sionistický étos.

Stabilní a dobře formulovaná gramatika. Každý jazyk má gramatiku. Gramatika je soubor lingvistických pravidel, která mluvčí automaticky používají v jazyce. Například v hebrejském jazyce říkáme " rajčata ty červená העגבניות האדומות", v české kombinace, která zachovává hebrejskou strukturu, nebude mít rajčata ta rajčata ta červena žádný význam, protože neříkáme "ta rajčata ta červena" jako v češtině a jiných evropských zemích. jazyky. Způsob tvorby slov v hebrejštině a arabštině je také velmi odlišný od způsobu tvorby v evropských jazycích, o východoasijských nemluvě. Gramatika není diktovaný systém, ale organický způsob, jakým se slova navzájem spojují a vytvářejí význam. Formulace gramatiky je pozdní stádium, známé nám ve starověku pouze v řečtině a indických jazycích. Většina jazyků, kterými se dnes ve světě mluví, nemá formalizovanou gramatiku. Formulování gramatiky umožňuje utvářet a stabilizovat jazyk, zachovávat jeho principy, stanovovat závazná pravidla a předávat jazyk dalším generacím.

To všechno jsou konzervační síly. Kde jsou síly inovací?

Jazyk se regeneruje přirozenými procesy. Některé z nich se odehrávají v mezích stávajícího jazyka: jeho mluvčí i současníci obohacují jeho slovní zásobu a rozšiřují svět významů v rámci stávající slovní zásoby, přidávají syntaktické struktury a aktualizují gramatická pravidla. Například slovo 'vztah יחס jachas' bylo v Bibli použito pro označení rodové linie, v jazyce mudrců rozšířilo svůj význam o vztahy mezi členy rodiny. V jazyce středověku byl jeho význam rozšířen na spojení různých faktorů, především v logických argumentech. V moderní hebrejštině se také rozšířil na kontakty a vztahy mezi člověkem a jeho přítelem.

Spolu s tím se jazyk vyvíjí a mění v neustálém kontaktu s jinými jazyky. Setkání vzniklo přímým kontaktem s mluvčími jiného jazyka, zaměstnáním, nepřetržitým životem menšinové skupiny ve většinovém prostředí, které mluví jejím jazykem, a technologickým vývojem ilustrujícím distribuci určitých jazyků. V případě hebrejštiny má setkání s mnoha jazyky v průběhu historie ústřední a rozhodující roli v růstu jazyka, v jeho schopnosti se měnit a ohýbat, čímž posiluje jeho přežití.

První zastávkou na naší cestě je období před biblického soumraku. O kmenech Izraele a jeho království v zemi Izrael před dny proroků a soudců víme jen málo. Příběhy o putování z Haranu a Egypta nevytvářejí časovou osu, která by nám umožnila určit, kdy a jak se vytvořil společný jazyk. Můžeme odhadnout, že vytvoření dostatečně soudržného a dostatečně bohatého jazyka, který by umožnil vytvoření Bible, trvalo několik set let, a že byla vytvořena zde v zemi Izrael. Je důležité si připomenout, že národy, které žily v Kanaánu, měly již bohatý literární repertoár, jak učí kanonická díla z Mezopotámie a Ugrie, a v pozadí biblického díla stojí i bohatství kultury, která se v Kanaánu zformovala.

Druhou zastávkou jsou dny sjednocení kmenů a založení království. Během tohoto období, které trvalo polovinu prvního tisíciletí př. n. l., byly biblické příběhy formulovány, některé jako narativní jazyk, některé podle poetického formátu, jako jsou slova proroků. Hebrejští badatelé byli a nadále jsou znepokojováni Otázka, jaký byl mluvený jazyk, který stál v pozadí psaní Bible až do babylonského exilu, a jaký je vztah mezi ním a jazykem Bible. Nemálo badatelů, kteří byli ohromeni literární kvalitou příběhy bible a proroctví, vášnivě tvrdili, že zde nelze mluvit o vysoké úrovni mluveného jazyka v podobě, kterou dnes známe z jazyků světa. Kulturní elita mluvila vysoce a složitý jazyk Lidé v jednoduchém jazyce, který obsahuje různé vlastnosti Výzkumník Yaakov Shavit v článku v Haaretz tvrdil, že pisatelé Bible neočekávali, že jim jejich současníci porozumí, a zaměřili svůj jazyk na budoucí generace. Zdánlivě rozhodujícím důkazem je řád času v Bibli, který dodnes zní složitě i modernímu čtenáři. Zdá se, že má inverzi minulosti a budoucnosti přidáním V "spojka a" před sloveso. Ve větě z knihy Genesis, která otevírá příběh o babylonské věži, je napsáno "A stane se, když předtím putovali a našli údolí v zemi Shinar a bydleli tam." Ve větě jsou tři slovesa v budoucnosti a všechna představují minulý čas, a tak je to v celé Bibli. Někdy se V objevuje před minulým časem a odkazuje na věci, které se stanou. Zřejmě není možné, aby člověk z osady nahradil budoucnost v minulosti a minulost v budoucnu

Třetí zastávkou jsou dny druhého chrámu. Toto je jedno z nejvíce fascinujících a záhadných období na cestě hebrejštiny. Zdánlivě je zde pokračování biblického jazyka, ve skutečnosti jde o přechodné období, ve kterém je skryté více než viditelné. Mluvčí židovského dialektu byli vyhnáni ze země a obyvatelstvo, které tam zůstalo, zřejmě nebylo gramotné obyvatelstvo a mluvilo různými dialekty. Zůstalo v něm mnoho mluvčích galilejského dialektu a podle hypotézy i mluvčí jižního dialektu.

Vzdělaní mluvčí hebrejštiny odešli po jubilejních letech do Babylonu a jejich potomci v "Eretzu zemi", ale to už byli Aramejci. V Izraeli zůstaly nevzdělané skupiny, které mluvily různými dialekty, většinou severními, které se lišily od jeruzalémského. Aramejština byla v té době mezinárodním jazykem a úředním jazykem a obchod se všude odehrával v aramejštině. V minulosti pravděpodobně již většina obyvatel mluvila aramejsky. Místní kananejské jazyky, jako Moábština a Edomština, byly opuštěny. Hebrejští mluvčí byli obklopeni aramejskými mluvčími, a protože hebrejština a aramejština jsou sesterské jazyky, hebrejští mluvčí aramejštině snadno rozuměli a mohli ji používat.

Vznikl tak jazyk s mnoha dialekty a mnoha vlivy z jazyků prostředí. Pisatelé pozdějších knih chtěli pokračovat v biblickém jazyce, ale biblický jazyk přestal žít a hebrejština byla nyní rozmanitější, prodchnutá novými vlivy. Části Daniel a Mezra byly napsány v aramejštině a aramejština se v pozdějších knihách vynořila ze všech lingvistických koutů a zanechala jasné stopy ve slovní zásobě a způsobech tvoření slov. Na svitku Ester je napsáno, že je to "aramejština v hebrejském hávu". V těchto knihách také najdeme perská slova, která se k nim pravděpodobně dostala aramejským zprostředkováním, jako je přísloví, čas a náboženství. Slovo 'království' předznamenává hebrejskou příponu -ut, která se v jazyce mudrců rozšířila místo raného slova 'království' a používá se dodnes, ale v hebrejštině Prvního chrámu nemá téměř žádné projevy.

Čtvrtou zastávkou je období podmínek. Poté, co byla v roce 200 př. n. l. sepsání Bible, byl osud judštiny zpečetěn. Přestal odrážet živý jazyk a byl zapečetěn spolu s Biblí v knihách Bible a do značné míry i v externích knihách, které do ní nebyly zařazeny.Do povstání Bar Kochby vládlo galilejské nářečí v r. země Izrael a nyní se také používal jako kombinace střední a vysoké úrovně. Jejím hlavním produktem je Mišna, ale během tohoto období bylo napsáno mnohem více textů, které rozšířily naše seznámení s tímto dialektem, který se stal kvazi nezávislým jazykem.

Rozdíly mezi jazykem Mišna a biblickým jazykem jsou velké téměř ve všech aspektech: ve slovní zásobě, v konvenční větné struktuře a do určité míry také v morfologii. Subjazyk dává hebrejštině nové možnosti. Biblická rétorika se převádí do dialogu, dialogu a obtíží. Je vhodnější jako studijní jazyk. To dává hebrejštině jasnější napjatou strukturu. Jazyk Mišna také obohatil hebrejštinu o tisíce nových slov. K 8000 známým slovům z Bible bylo přidáno nejméně 8 000 nových slov.

Mišnajský jazyk se otevřel masivnímu vlivu dvou jazyků na hebrejštinu. Aramejština již zvedla hlavu v biblickém slovníku a je hlavním faktorem při utváření jazyka Mišna. Spolu s aramejskými slovy, která byla přizpůsobena hebrejštině, jako je čas a náboženství, které jsem zmínil výše, nelze jazyk Mišny a také náš dnešní jazyk popsat bez slov, která používáme jako samozřejmost. Otec a matka, Ether, Koshiya, přesně to přání a Mila, Bri a Shama a mnoho stovek dalších. Slovesa jako asistovat, zapojit, zlepšit a zotročit pocházela z aramejštiny.

Do arény vstoupil nový hráč: Řek. Hebrejština přišla do kontaktu s řečtinou na začátku čtvrtého století př. n. l., s výboji Alexandra Velikého, a tento kontakt pokračoval až do doby arabských výbojů v sedmém století našeho letopočtu. Zůstaly z něj stovky slov a byly odvozeny po generace, jako základ, sandál, vzduch a znak. Spolu s nimi jsou slova, ve kterých vyniká řecká struktura jako polemus a binge, stadion, andralmosia, divadlo a mnoho dalších. Z těchto a dalších slov byla během vývoje jazykových sloves odvozena slovesa jako označovat, zakládat, být plamenem a zkrášlovat a nová slova jako airon. Latina také přispěla svou částí do podjazyka, se slovy jako záchod, štítkovač, pokuta a záclona. Tyto jazyky, řečtina a latina, však neovlivnily mišnajskou gramatiku založenou na semitské struktuře. Štěstí jazyka Mišna spočívalo v tom, že měl k dispozici stovky let živého a přirozeného jazyka, což jej ustanovilo jako nezávislou vrstvu v inkarnaci hebrejštiny.

Pátou zastávkou je období Amoraim, roky vytvoření Talmudu a Midrašimu. Také status dílčího jazyka byl Lagos jako živý jazyk. Židé v zemi Izrael a Babylóně přešli k mluvení jazykem prostředí, lingua franca tehdejší doby, aramejštinou. Obvyklá hypotéza je, že jazyk, kterým Židé mluvili jako lidový jazyk, byl hybridní jazyk, aramejština-hebrejština. Přísnějším tvrzením je, že Židé mluvili pouze aramejsky, ale v bohaté halachické diskusi smíchali hebrejštinu jako jazyk Bible, což je infrastruktura pro diskurz mudrců, a tak vzniklo slavné míchání jazyků vznikl Talmud.

Na cestě hebrejštiny cestujeme v čase stovkami let smíšeného jazyka, který je zachován v textech předávaných z generace na generaci prostřednictvím vzdělávacího systému a důrazu na gramotného židovského muže. Tento jazyk posiluje to, co dal podjazyk: syntaktickou flexibilitu, rozšiřování slovní zásoby a kořenů, jazykové mince a další. Během tohoto období se značně rozšířil arzenál slov konceptu, která umožňují komplexní jazyk. Běžné sloveso pro usmíření je v Bibli uvedeno jako přechodný termín, "Kippur", a abstraktní a obecný termín v jazyce mudrců: smíření a v midraši: odčinění hříchů. Pokud je v Bibli psáno o způsobu příběhu "A Avraham svázal Izáka svého syna", najdeme v midraši spojení "Ekidat Isaac". V pátém a šestém století propuká další jaro a je to antická báseň, která obohacuje poezii o nové nástroje a prostředky.

Abych demonstroval jazykovou realitu v zemi Izrael v těch dnech, uzavřu zastávkou u vzrušující stanice jazyka mudrců citátem z Jeruzalémského Talmudu: "4 krásné jazyky, které svět bude použijte, a to jsou: pro kozu [řecky], pro zpěváka, římský pro bitvu, Sorsi [aramejsky] pro Ilju [nářek] a přejděte k řeči [ve výkladu - čistá řeč, řeč svatého jazyka]".

Šestou zastávkou je raný středověk. Konec dob mudrců a počátek středověku po kulturní a jazykové stránce počítáme od dob géniů. Ga'oni "géniové" byli hlavami Ješivů v Babylóně a v historické Palstině od 7. století do 11. století a byli považováni za nejvyšší halachickou autoritu. Amram Gaon ze Sura Yeshiva sestavil Seder "řád" Amram Gaon, který je stále základem pro velikonoční Hagadu. Saadia Gaon ze stejné ješivy napsal vlivné knihy halacha a komentáře. Natronai Gaon, Shrira Gaon a další přispěli základními texty během tohoto období, které je staré stovky let.

Na cestě hebrejštiny si zde zaslouží zmínku dvě věci. Lidový mluvený jazyk Židů z pánve úrodného půlměsíce migruje z aramejštiny do arabštiny a vytváří tak půdu pro pozdější růst židovsko-arabských jazyků. Hlavním přínosem tohoto období na cestě hebrejštiny jsou základní kroky ve formulaci hebrejské gramatiky a ve vytváření infrastruktury pro hebrejskou lexikografii. Géniové jako první popsali gramatiku biblického jazyka a položili základní kámen pro dnešní gramatické porozumění. Během tohoto období byly sestaveny první slovníky hebrejského jazyka. Rabi Saadia napsal "Sefer Tsachot Hališon "dosl. kniha jasnost jazykaů", který obsahuje gramatická pravidla pro básníky, skladbu "Sedmdesát jednotlivých slov", ve které interpretoval jednotlivá slova v Bibli, a také "Hagron", omezený hebrejský slovník, který je považován za první z hebrejských slovníků. Menachem ben Sarok, který pracoval ve Španělsku, napsal "Zápisník Menachem", což je první hebrejsko-hebrejský slovník biblického jazyka. Jeho současník Donesh ben Levert, který rozhodujícím způsobem přispěl ke gramatice, vydal jízlivou recenzi Menachemova zápisníku. Z debaty mezi nimi nás dodnes krmí naše chápání hebrejské gramatiky.

Během období géniů byl poprvé vyvinut systém kořenů slova a intonace. Géniové si uvědomili, že většina hebrejských slov je založena na souhláskovém kořeni a intonace, na porozumění, které nám dodnes slouží k porozumění a vytváření naší slovní zásoby. V této věci je žádoucí objasnit běžný, ale nesprávný způsob myšlení. Hebrejský jazyk, stejně jako ostatní semitské jazyky, nebyl vytvořen gramatiky, kteří určovali kořenový systém. Přirozený jazyk se nerodí na stole. Spolu s většinou slov v klasické hebrejštině odvozených od kořene nebo odvozených od aktivního kořene existují tisíce slov bez kořenů. Jak roky plynuly, tato slova byla také většinou asimilována pomocí kořenového systému a další byla vyvíjena paralelně.

Sedmou zastávkou je první století druhého tisíciletí, dny zlatého věku ve Španělsku a vykladatelé Bible v Aškenázu. Je těžké podceňovat význam tohoto vzrušujícího období pro růst hebrejštiny. Ve Španělsku se objevily prameny exegetické, halachické a poetické tvorby a v každém z nich se prohloubily jazykové zvyklosti. Rozšíření slovní zásoby a budování způsobu argumentace umožnilo diskuse v hebrejštině na poli logiky a vědy. Vedle nich vyrostla bohatá peyotská kultura, která prolomila i hranice náboženského obsahu.

Nejvlivnějším a nejobohacujícím hercem v té době byla arabština, která byla zároveň mluveným i psaným jazykem židovských tvůrců. Básníci a komentátoři, kteří psali hebrejštinu, uměli arabsky, byl to jejich jazyk řeči a také jazyk psaní a tvorby. Kontakt mezi těmito dvěma jazyky dal vzniknout přirozenému přechodu slov ze semitské arabštiny do semitské hebrejštiny, jako je ofek horizont, koter průměr, mirkaz centrum a lachan melodie. Umožnil nové způsoby tvorby, jako je vytváření termínů z funkčních slov. K otázkovým slovům co, kdo a jak se tak přidala koncovka -ut, kterou si pamatujeme z knihy Ester, a vznikly abstraktní pojmy: podstata, kvalita a kvantita. Inovátoři si tuto formu vypůjčili z arabštiny, kde odpovídající slova jsou Mahiya, Kipiya a Kamiya.

Arabština byla jazykově-kulturním kanálem pro řeckou kulturu, a tak jsme dostali slova jako klima a hudba a také slovo inženýrství, které pochází z perštiny. Vznikla také nová slovesa jako např. sloveso filozofovat, ze slova filozofie. Lingvista Benjamin Klar upozorňuje, že počet slov, která migrovala přímo ze Západu, nepřesahuje stovku, ale v té době byly tisíce slov aktualizovány na základě klasických kořenů, což obohatilo výrazovou a abstrakční schopnost dobových tvůrců. Poměrně málo z nich přechod na novou hebrejštinu nepřežilo. Tvůrci doby pokračovali v diskusi o hebrejské gramatice a prohloubili její základy a u některých z nich, jako je Avraham Ibn Ezra, nacházíme v biblickém výkladu konzistentní odkaz na gramatické otázky.

Tajemstvím Zlatého věku je postavení Židů jako nedílné součásti, a dokonce vůdce tehdejší kulturní elity. Židovská elita byla otevřená sousední arabské kultuře a jejím prostřednictvím i řecké kultuře a tvůrci operovali v atmosféře intelektuální a halachické svobody, přičemž pečlivě střežili odlišení judaismu od svého prostředí. Bibličtí vykladači přitom působili v Evropě, a to za zcela jiných podmínek, ve fanatickém oddělování a diferenciaci od prostředí, které je odmítalo. Největší z nich je Raši, jehož interpretace je mezníkem v jazykové tvorbě, v rozšiřování významu slov a v porozumění obtížným slovům z pramenů.

Osmou zastávkou je obdobím po skončení zlatého věku, období bohaté hebrejské tvorby rozprostřené po židovské diaspoře. Je hlavně halachický. Rozvíjí se v ní literatura otázek a odpovědí, která je ze své podstaty didakticko-dialogická a vychází z potřeby přístupným způsobem objasňovat základy víry a přikázání Tóry. Spolu s ní se rozvíjí kabalská literatura, která představuje další možnost využití hebrejštiny, jako jazyka tajemného, ​​abstraktního a obrazného zároveň.

Během tohoto období, v průběhu let, rostl triglosní, trojjazyčný Žid, růst, který charakterizuje Židy v diaspoře až do dvacátého století. Trojjazyčnost byla postavena na třech složkách: zvládnutí okolního jazyka pro veřejný život; zvládnutí a používání hebrejštiny v náboženských prostředích a pouze mezi lidmi; A židovský jazyk má konzervativní a dynamickou roli. Zachovává jazykové hradby židovské komunity, čerpá z okolního jazyka a umožňuje zasahovat do lidové řeči hebrejským prvkům především ze světa halachy a náboženství.

Jidiš je znám od počátku prvního tisíciletí, arabsko-židovské jazyky severní Afriky jsou také produktem středověku a Ladino je produktem španělského exilu. Poněkud paradoxním způsobem židovské jazyky pomohly nejen k zachování hebrejštiny, ale také k zachování jazyka prostředí, ve kterém byly vytvořeny. Židé tvořili jazyk v prostředí živého jazyka, ale po migraci ze svého prostředí zamrzl, zatímco jazyk prostředí se dále měnil. To je důvod, proč Haldino pomáhá při výzkumu starověké sefardštiny, arabštiny Židů z Bagdádu, starověké arabštiny z Iráku a jidiš různých vrstev germánštiny. Dokonce i badatelé maďarštiny se obracejí k jidiš při hledání starověkých struktur maďarštiny, které byly asimilovány do jidiš.

Devátou zastávkou je stanice židovských Maskilím "vzdělavatelů" z 19. století. Na dosavadní cestě hebrejštiny nebyl narušen náboženský étos hluboké víry v Písmo svaté, v existenci jediného Boha a v pojetí vyvoleného lidu. První nápadná výzva tomuto étosu pochází z období osvícenství v Evropě, jehož těžiště se rozvinulo ve střední Evropě a Židé v něm sehráli významnou roli. Osvícenství je předzvěstí moderny a sekulárního věku a kolem něj se vytvořila komunita vzdělaných Židů, kteří se nevzdali svého judaismu a hebrejštiny, kterou znali ze studií v náboženském prostředí.

Literatura osvícenství je tedy pokusem nabídnout židovskou verzi věku osvícení prostřednictvím jazyka. Literatura osvícenství položila základ nové hebrejské literatuře prostřednictvím návratu k biblickému jazyku, i když měla potíže prolomit genom biblického jazyka jako základ moderní literatury. Jako faktor ovlivňující hebrejštinu se posiluje postavení evropských jazyků, které jsou v tomto období v centru osvícenského hnutí.

Desátou zastávkou na dlouhé cestě je období zvané obroda jazyka. Eliezer Ben Yehuda razil tento jazyk v týdenním sloupku, který psal do svých různých novin. Oživení hebrejštiny není jen platidlo, ale název krátkého období několika desetiletí, od osmdesátých let 19. století do prvních let století dvacátého. Došlo k dramatickým změnám v prvcích podmínek pro zachování jazyka a jeho růst. Komunitou je nyní židovské osídlení v Palestině. Přestože oživení jazyka ovlivnilo i vývoj hebrejštiny v některých diasporách, k jejímu vzniku došlo právě zde.

Étos je sionistický étos. Ben Yehuda, nadšený mladý sionista, publikoval své první články díky myšlence návratu do Země Izrael, v nichž zahrnul principiální tvrzení o nutnosti obnovy jazyka jako součásti sionistického hnutí. Jazyk v tomto časovém období je v přechodném období, ve kterém je kladen důraz na fragmentaci jazykových použití a hnacích sil. Jak již bylo zmíněno, Židé mluvili jazyky prostředí, kde žili, a tyto jazyky ovlivňovaly nový jazyk různými způsoby, většinou skrytými. Spolu s tím si s sebou přinesli různé židovské jazyky. Jazyky okolní oblasti a jazyky Židů vytvořily rozdělenou jazykovou realitu do desítek jazyků a dialektů.

V židovském osídlení Palestiny, ještě před návratem Sionu a během něj, existovaly lidové jazyky: jidiš, arabština, ladino, turečtina a hebrejština. Tradicionalisté nadále používali jazyk tradičním způsobem, jako svatý jazyk, noví sekulárníci se snažili udělat z hebrejštiny jazyk vhodný pro všechny oblasti života. Kromě toho byli inovátoři konfrontováni se dvěma rozděleními jazyka, které se liší v mnoha důležitých aspektech, kterými jsme se během cesty zabývali: biblickým jazykem a jazykem mudrců. Lingvisté, s nimiž Ben Yehuda konzultoval, věřili, že spojení mezi jazyky není možné, a někteří z kolegů Bena Yehudy tomu také věřili.

Roky oživení jazyka jsou roky ohlášení opětovného připojení hebrejštiny jak k jejím mluvčím, tak mezi jejími vrstvami a ke všem oblastem života, jako všezahrnujícího jazyka. Za oznámením stojí malá skupina sionistických aktivistů zabývajících se různými oblastmi, v nichž je živým duchem Ben Jehuda, a bylo realizováno především v hebrejském tisku, při zakládání institucí, jako je Jazykový výbor, při vědomé práci rozšiřování hebrejského slovníku a při zakládání vzdělávacích institucí, které vyučují hebrejštinu.

Téměř výhradním agentem rozšiřování slovníku byl nový tisk, který čelil potřebě prezentovat novinky dne a identitu obnovené Země Izrael v hebrejštině. Tato potřeba vyvolala vlnu inovací, z nichž významnou část tvoří inovace na hodinu, které nebyly vstřebány. Toto období dokumentuje "Slovník ztracených slov" Uziho Ornana. Slovník přináší tisíce hesel, která svědčí o způsobu myšlení inovátorů, který je odkazem myšlení vzdělaných. V té době se zeměpisec nazýval "pisatelem obrysů země", nepokoje a výtržnosti se nazývaly "zmatky" a hospodářské recese "zácpy, zastavení".

Pod vlivem sionistického étosu sílil odpor proti používání Laez"internacionální jazyk. Tento odpor a boj v Leaz měly dílčí úspěchy. Nedostatek hebrejských slov byl děsivý. Uznávaný kulturní jazyk, od angličtiny a španělštiny přes arabštinu a mandarínskou čínštinu, obsahuje stovky tisíc slov. Inovátoři jazyka měli k dispozici pouze dvacet pět tisíc slov. Skutečné lingvistické použití během dnů jazykového obrození vytvořilo mnohojazyčný jazyk, hybridní jazyk, ve kterém je hebrejština silně protkána z různých zdrojů, přičemž nejvlivnějšími jazyky jsou němčina a ruština.

Abychom ilustrovali toto mezijazykové napětí, můžeme poukázat na jazykovou válku. Na jedné straně byl zamítnut plán vyučovat v nové instituci, Technicum, budoucím Technionu, v němčině, přestože němčina byla celosvětově vedoucím jazykem v oblasti inženýrství a architektury. Na druhou stranu, od té doby až dodnes je většina slov, která označují akademický obor v Izraeli, v cizím jazyce, hlavně v němčině: univerzita, student, doktor, semestr, kurz a tak dále. Ben Yehuda přivedl ke dvoru starého partnera: arabštinu. Dokonce navrhl převzít všechny existující arabské kořeny do hebrejštiny a vytvořit z nich nová slova, ale byl odmítnut svými kolegy. Při obnově slov použil Ben Yehuda několik arabských motivů, a tak jsme dostali slova jako "adib", "ručník" a "vysoká škola" a díla připomínající arabský způsob skloňování jako "identita" a ". obec'.

V té době byly také založeny základy země-izraelského přízvuku. Pod vedením Bena Yehudy bylo rozhodnuto, že přízvuk bude vycházet ze sefardské výslovnostní tradice. To mělo jazykově-historické i ideologické důvody, protože jidiš byl považován za jazykový symbol aškenázského exilu, z něhož noví sionisté pocházeli.

Další zastávkou v prvních desetiletích dvacátého století je období realizace vize, proměny hebrejského obrození z hlásání ve vítěznou skutečnost. Ústředním činitelem úspěchu vize je vzdělávací systém. Nejen, že byl tento systém veden výhradně v hebrejštině, ale také odpovídal nutnosti používat společný jazyk, protože studenti pocházeli z domovů, kde mluvili různými jazyky.

V tomto období je tedy patrné napětí mezi rozděleným jazykem imigrantské společnosti a jednotícím prvkem, který vzešel ze dvou směrů, které fungovaly v kombinaci: ze sionistické ideologie a ze vzdělávacího systému. Statistiky hebrejsky mluvících v průběhu let ukazují, že toto napětí pokračuje a provází imigraci do Izraele dodnes. V letech 1916-18 mluvilo hebrejsky pouze 25 % dospělých Židů ve srovnání s 53 % dětí. V roce 1954, již po zrodu Státu Izrael a úplném vítězství hebrejštiny, mluvilo hebrejštinou jako jediným nebo hlavním jazykem pouze 40 % dospělých, oproti 80 % dětí.

Eliezerova vize spojit jazyk Bible a jazyk mudrců měla rychlý a ohromující úspěch. Jazyky se navzájem splynuly a obohacují se navzájem i ožívající hebrejština, spolu s významným přínosem středověkého jazyka. Nový jazyk se proto také nazývá "fúzní jazyk/roztající jazyk".

Ve hebrejštině energicky pokračoval projekt rozšiřování slovníku i rozšiřování hebrejské literatury a tisku jako agentů jazyka. Spolu s upevněním hebrejštiny jako centrálního a všezahrnujícího jazyka se vlivy Hebrejců ve skutečnosti rozšířily několika kanály. K jazyku je přidáno mnoho slov a výrazů jako přímý odkaz z různých jazyků, a to jak v jazyce různých oblastí výzkumu, jak ve hebrejštině, tak ve slangu. Nebyly přeloženy stovky slov nezbytných pro diskurz, jako je intuice, demokracie, takt, humor, telefon, rádio a televize. Izraelský slang je plný přejatých slov, a to až poloviny slovní zásoby, od Kottera a Fryera v jidiš přes Ahlan a Sababa a Hanon v arabštině až po Kola a Hi and Bye v angličtině. Hebrejština byla obohacena o tisíce rozsáhlých výpůjčních překladů. Fráze jako "psí zima", "kočka v pytli" a "nemocnice" pocházejí z ruštiny, jidiš a němčiny. Ty byly podporovány jazyky přistěhovalců spolu s seznámením vůdců nového jazyka s jazyky světa a jeho kulturou.

Dvanáctá stanice, kam se dnes přesouváme, je izraelská hebrejština. Termín "izraelská hebrejština" zavedl Haim Rosen v šedesátých letech minulého století. Jeho tvrzení, které je dnes přijímáno a živí výzkum, je, že v moderní hebrejštině se v průběhu let vytvořily významné syntaktické, morfologické, fonetické a sémantické struktury, které vyžadují samostatné studium této vrstvy v hebrejštině. Zatímco změny v minulosti vyplynuly z geologické erupce skryté jazykové domény nebo z růstu na bezpečné cestě interpretačních a halachických textů, vývoj izraelské hebrejštiny lze definovat jako zrychlený přirozený růst spojený se záměrem. Tento model je nezbytný kvůli krátké době, kterou má oživený jazyk, který se snaží být všezahrnujícím jazykem, k dispozici.

Růst izraelské hebrejštiny se projevuje neustálým rozšiřováním slovní zásoby, které se účastní jazyková akademie, média, spisovatelé, výzkumníci a další. Obnova slov se děje v morfologickém rámci postaveném na dvou prahech, z nichž oba mají základ v klasické hebrejštině.

Vedle rozšiřování slovníku probíhá i podzemní aktivita rozšiřování významů tisíců slov a jejich přizpůsobování potřebám moderního jazyka. 'Elektřina' se vyvinula z Ezekielovy vize v moderní energii. "Auto" se změnilo z vozidla taženého koňmi na vůz bez koní. Ples se stal synonymem večera a slavnostní události. Procesy růstu a změn jsou patrné v hebrejském přízvuku, ve způsobech výslovnosti. Mezi nejvýznamnější z nich lze jmenovat odříkání souhlásek typických pro východní výslovnost, jako je E. H. K. T. a podobně. Syntaktické možnosti jsou rozmanité, některé z nich ovlivněné evropskými jazyky. Mluvený jazyk je obohacován a diverzifikován až do té míry, že vytváří jakési sociolekty, jako je jazyk ultraortodoxních, jazyk armády a jazyk periferie. Lékaři pracují na onkologickém a urologickém oddělení, kameramani natáčejí záběry (v plášti), internetoví autoři píší blog, známý také jako "síťový deník". Renovátoři házejí sádru s tmelem, režiséři nachystají scény a basketbalisté házejí po trsátkách mezi mantinelem a pivotem pokládky. Jazyk je také přítomen v procesu řezání nových kořenů v denním tempu, a tak se cizí slovo stává hebrejským slovesem. Posmívat se a jásat v jidiš, pomlouvat a šílet v arabštině, fantazírovat v angličtině a konstruovat kombajn, slovo, které pochází od našich dětí.

závěr: polemika o příběh hebrejštiny

Cesta, kterou jsme právě prošli přes tucet stanic, zahrnuje nepřetržitou polemiku. Polemika se zaměřuje na novou hebrejštinu, kterou žijeme každý den a jsme zodpovědní za její obnovu. V této polemice je možné ukázat na tři různé pozice. Je třeba poznamenat, že nikdo z nich dnes netvrdí, že hebrejština byla "mrtvým jazykem" a znovu ožila. Tento nešťastný idiom nasměroval diskuzi nežádoucími směry. "Vzkříšení jazyka" není návrat z mrtvých, ale renesance, jak bude vysvětleno níže. Tyto tři pozice jsou:

Revoluce na klasických základech. Centrální pozice, která vidí oživení jazyka jako revoluci založenou na klasické hebrejštině, ale s rychlými změnami.

Přirozená vývojová etapa v rámci souvislé historické jazykové posloupnosti. Koncept, který tvrdí, že oživení jazyka není revolucí, ale mírnou fází v lingvistické historii, ve které byla hebrejština vždy přítomna a pokračovala v růstu po celé generace. Toto tvrdí například prof. Rachel Elior.

Nový jazyk, jehož součástí je klasická hebrejština. Tento pohled tvrdí, že hebrejština není pokračováním klasické hebrejštiny, ale novým jazykem, jehož je klasická hebrejština jednou složkou a nemusí být nutně rozhodující. Nová hebrejština byla mimo jiné korunována přezdívkami jako pidžinský jazyk, kreolský jazyk, slovanský jazyk, hybridní jazyk a také "izraelský" bez "hebrejské" složky, jak známý návrh Gilada Zuckerman.

Není divu, tvrdil bych, že správný popis je první. Druhý popis je podle profesora Eliora založen na obrovském pokladu stvoření po tisíce let hebrejského stvoření v diaspoře, což dokazuje, že Židé hebrejštinu ovládali, používali ji, psali v ní a používali ji. jak pro vnitřní diskurz ve veřejných a náboženských institucích, tak jako lingua franca Židů z různých zemí. Tento popis je sám o sobě pravdivý a nevyžaduje ani odvolání, ale ve skutečnosti posiluje první tvrzení, protože zdůrazňuje poloplnou sklenici a ignoruje poloprázdnou sklenici. Kromě velkého ano, na které Elior poukazuje, není sporu o dalších faktech ani v jejích vlastních tvrzeních. Pouze muži mluvili hebrejsky; Hebrejštinu používali Židé jako běžní uživatelé a jako spisovatelé, soudci a komentátoři téměř výhradně pro náboženské účely; Velikáni Tóry pro své generace vytvořili pevný halachický nárazník mezi posvátným jazykem a světskými jazyky, kterému sloužil židovský jazyk a jazyk prostředí; Odsud byl samozřejmě každodenní život a rodinný život většinou veden kombinací dvou nehebrejských jazyků, židovského a prostředí. Tento popis je posílen statistikami hebrejsky mluvících v zemi Izrael, které ukazují velké potíže přistěhovalců s adaptací na nový jazyk, s jeho seznamováním a používáním.

Třetí popis mu koupil pohyby, z nichž některé byly založeny na výstřelcích ve studiu jazyka a některé na polemických tvrzeních o postavení sionismu dnes. Pidgin pohled představuje hebrejštinu jako jednoduchý jazyk vzniklý ze setkání dvou nebo více jazyků, v tomto případě ze setkání hebrejštiny s jazyky přistěhovalců. Když se pidžin stane mateřským jazykem, stane se kreolským. Tento koncept zanikl právě tak, jak vznikl, protože neodpovídal poznatkům lingvistického výzkumu a realitě, v níž se vysoká hebrejština a mluvený jazyk spojují a vytvářejí mezi nimi vzájemné vztahy. Spolu s hebrejštinou existovalo a funguje mnoho jazyků, které jsou společné izraelské hebrejštině, ale všechny mají vedlejší a sekundární status. Jazyk Pidgin se vyhýbá gramatice a písemné tradici. Neexistuje jediná studie o jazyce řeči, nemluvě o jazyce komunikace a literatury, která by to potvrdila, pokud jde o hebrejštinu. Kreolský popis je samozřejmě zcela oddělen od jazykové reality.

Tvrzení Paula Wechslera, že hebrejština je v podstatě slovanský jazyk, nezískalo nástupce. Také izoluje jednotlivé jevy v izraelské hebrejštině a ignoruje soubor faktorů, které ji utvářejí.

Tvrzení Gilada Zuckermana a jeho pokus asimilovat termín "izraelský" jako název pro nový koupený jazyk působí na veřejnost, protože je svěží a neotřelý, ale neobstojí ve zkoušce faktů a nezaujatého jazykového výzkumu. Ti, kteří se pokusí vydolovat klasický jazyk z nové hebrejštiny, zjistí, že nová hebrejština padá jako soufflé, které vypadlo z pece, než nadešel čas. Pozice klasické hebrejštiny v moderní hebrejštině je pevná téměř ve všech lingvistických aspektech. Morfologie hebrejštiny se opírá o principy semitské morfologie radikálněji než samotné jazyky Bible a Talmudu; Nový hebrejský slovník obsahuje přes padesát procent klasických hodnot a vedle nich téměř bez výjimky nové hodnoty vycházející z klasických kořenů; Co se týče fonetiky a syntaxe, samotná hebrejská výslovnost doznala v průběhu generací změn a současná výslovnost je jejich důsledkem. Zde můžeme poukázat na evropský vliv, ale není to jediný vliv. Například výslovnost guturálů nebyla běžnou doménou již v dobách Mišny. Výraz "hebrejská syntaxe", o kterém Zuckerman tvrdí, že je založen na syntaxi jidiš, je umělý. Hebrejština má rozmanité syntaktické možnosti, některé vycházejí z klasické hebrejštiny, jiné byly vytvořeny pod vlivem cizích jazyků v kontaktu a nemálo syntaktických modelů je původní izraelská tvorba. "Co je slyšet/'מה נשמע jak se vede" je skutečně postaveno ve slovansko-jidiš formátu. Spojení 'krásná dívka/'ילדה יפה' je postaveno na hebrejském modelu, zatímco podle jidiš jsme museli říci 'krásná dívka'.

Oživení jazyka je revolucí. Ne vzkříšení mrtvých, ale obnovení kompletních systémů a základních funkcí živých jazyků do života rostoucí židovské komunity v zemi Izrael: mluvený jazyk; každodenní mezilidská komunikace; multidisciplinární studium; veřejný život; Komunikace a další termín. Náboženské texty, které jsou nadále psány, jsou jedním kanálem, nikoli ústředním, nové hebrejštiny. Jestli tohle není revoluce, tak nevím, co to revoluce je. K této revoluci by však nedošlo, kdyby její vůdci nevěděli, jak vytěžit z nádherné cesty Hebrejců její poklady a nic nevyhodit. V tomto ohledu je to revoluce bez krveprolití, inkluzivní revoluce, osvícená revoluce.